為什么拜銅關(guān)公像

關(guān)羽去世后，逐漸被神化，被民間尊為“關(guān)公”。有溫酒斬華雄，五關(guān)斬六將等。這些都生動樹立了銅關(guān)公像在人們心的高大形象。關(guān)公并沒有要別人拜他，這是人們自發(fā)的。人們對關(guān)公的崇拜經(jīng)過了一段時間之后，以形成這種關(guān)公文化而至今還被人膜拜，這些都跟關(guān)羽的性格和為人有關(guān)。人們現(xiàn)在之所以要拜關(guān)公，不僅僅是歷史文化的傳承，關(guān)鍵還在于我們對他身上展現(xiàn)出來的這種忠義之心，俠肝義膽的精神所吸引。

關(guān)羽最被人強調(diào)的品質(zhì)就是“義”，而在華人的觀念里，這種“義”應(yīng)該被置于價值觀的中心。在異鄉(xiāng)，尤其是商人，他們依靠人際關(guān)系網(wǎng)來維持商業(yè)運作，互相信賴與扶持尤為重要。而端正的品行是產(chǎn)生“信”的重要條件，所以關(guān)羽所代表的“義”漸漸地被世界各地華人所推崇。

在三國時期，關(guān)羽和劉備、張飛桃園三結(jié)義，追隨大哥劉備南北征戰(zhàn)。后戰(zhàn)亂之中三兄弟失散，遇曹操，曹操以寬厚待之，雖然受到曹操何等的優(yōu)待，關(guān)羽都沒有背棄對劉備的忠信。后來曹操身邊人很多勸曹操不能得到關(guān)羽就殺掉他，曹操惜才，放走了關(guān)羽。清代的毛宗崗本《演義》將關(guān)羽作為“義絕”，極力強調(diào)他的“義”。在《演義》中，關(guān)羽在赤壁以壓倒性的兵力伏擊敗逃的曹操，卻為了報答曾經(jīng)受到的恩義將他放走，悄然垂首而歸。關(guān)羽曾與諸葛亮約定，若放走曹操便可取走自己首級。這就是著名的曹操敗走華容道。即使對方是敵人，“義絕”關(guān)羽寧可丟掉自己的性命，也一定要報答曾經(jīng)受到的恩義。

對于以相互信賴為最重要標(biāo)準(zhǔn)的商人來說，這種“義”應(yīng)該被置于價值觀的中心。關(guān)帝至今仍作為財神在商人群體中受到篤信，原因正在于此。可見，關(guān)公崇拜不僅是封建統(tǒng)治階級加強封建統(tǒng)治的需要，也是民間結(jié)幫派社團增強生存適應(yīng)能力的需要。在中國封建社會的秘密結(jié)社中，人們尊關(guān)羽為“關(guān)二哥”，自覺的請他來監(jiān)督誓言的執(zhí)行。此外，關(guān)公的角色在清朝發(fā)生了改變，與康熙、乾隆時期民間的商業(yè)活動十分繁榮有著很大關(guān)系。當(dāng)時，各行各業(yè)都借“三國”之事奉關(guān)公為其行業(yè)神。

如相傳關(guān)羽年輕時曾賣過豆腐，豆腐業(yè)也就借此供奉關(guān)羽為豆腐業(yè)的神了;燭業(yè)則因關(guān)公秉燭達旦，恪守叔嫂之禮，而奉其為神;更有趣的是理發(fā)業(yè)、屠宰業(yè)、刀剪鋪業(yè)，因為他們的工具都是刀，而關(guān)羽的兵器就是青龍大刀，也把關(guān)公奉為了神…… 與此對應(yīng)，關(guān)公還同時肩負(fù)了各行各業(yè)財神的使命，求財之人無不膜拜關(guān)公。因為他這種高大的形象，能給人一種心理上的安全感。