為什么人們供奉銅關(guān)公像雕塑為神

提到關(guān)羽大家應(yīng)該都知道，也就是現(xiàn)在人們所祭拜的關(guān)公，歷史上的關(guān)羽還是一個(gè)戰(zhàn)功卓著的名將，過(guò)五關(guān)斬六將雖出自小說(shuō)家語(yǔ)，但斬顏良是有史可證的。建安十三年(208)，曹操擁兵百萬(wàn)南征荊州、窮追劉備，關(guān)羽奉命率劉琦水軍，濟(jì)渡亡命中的劉備，后與周瑜聯(lián)軍，埋伏華容，狙擊敗退的曹軍，隨之輔佐劉備收江南諸郡，以功拜為襄陽(yáng)太守，駐軍江北。劉備征蜀，關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州，使東吳不敢下手。建安二十四年(219)，他敗曹仁，水淹七軍，于禁為降，計(jì)斬龐德，威震華夏。但他剛愎自用，犯了勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤，大意失荊州，本人也被吳將呂蒙擒獲、遇害。可見(jiàn)歷史上的關(guān)羽并非完人，那么為什么會(huì)銅關(guān)公像會(huì)受到民間的普遍尊奉呢?關(guān)公被神化始于何代呢?

在《全唐文》收入了唐德宗貞元十八年(802)董侹的《重修玉泉關(guān)廟記》一文，知中唐已有關(guān)廟，關(guān)羽已被崇拜。南宋偏安一隅，使三國(guó)封建正統(tǒng)史觀由原先的帝魏寇蜀改為帝蜀寇魏，而忠心輔佐劉備的關(guān)羽隨著政治價(jià)值的提高，神化色彩更為濃烈了。這種風(fēng)氣遺留至元，據(jù)《元史·祭祀志》記載，宮廷做佛事時(shí)伴有“抬舁監(jiān)壇漢關(guān)羽神轎”，既有神轎，必有坐在轎內(nèi)的關(guān)羽偶像，它也許是從關(guān)廟里請(qǐng)出來(lái)的關(guān)羽神像。這是關(guān)羽神化正式見(jiàn)于正史的最早記載，隨后《明史》也有相同的記載。甚至出帝王敕封，這是封建統(tǒng)治者借以宣揚(yáng)忠義思想，希望有更多的文臣武將能像關(guān)羽那樣盡忠義于君王，獻(xiàn)勇武于社稷。

明孝宗時(shí)，庸愚子(蔣大器)為《三國(guó)演義》作序指出“關(guān)張之義，尤宜尚也。”經(jīng)過(guò)羅貫中藝術(shù)加工的關(guān)羽形象正是忠義思想的化身，它因投合封建統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制而大走紅運(yùn)。如萬(wàn)歷四十二年(1614)明神宗時(shí)，將其神位晉級(jí)為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”，加封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，敕封令下，“關(guān)帝廟宇遍海宇，一村一社處處有之，雖塞垣邊障，祠宇亦多”，甚至此風(fēng)刮進(jìn)宮廷，明天啟年間(1621-1627)，“宮中豎關(guān)帝像二尊，一大一小”。

清代推崇關(guān)羽更是賣(mài)力，究其原因，似與清之立國(guó)有關(guān)。清太祖努爾哈赤是個(gè)《三國(guó)演義》迷，從中學(xué)到不少兵法與韜略，在統(tǒng)一關(guān)外的戰(zhàn)爭(zhēng)中，努爾哈赤所率領(lǐng)的旗兵幾乎旗開(kāi)得勝、馬到成功。為了神化自己，把人為的勝利因素涂上了一層神秘色彩，說(shuō)成得到關(guān)羽神佑。順治九年(1652)敕封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”。乾隆二十五年(1760)改封為“忠義神勇關(guān)圣大帝”，乾隆三十四年(1769)敕封為“靈佑忠義神武關(guān)圣大帝”。從此，關(guān)羽被抬到武圣的高度，所立的武廟與孔子的文廟比肩。