關公雕塑廠家|淺談祭祀關公的歷史演變
關公從“義勇傾三國”的蜀漢名將,到宋明以后“萬古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像,是封建社會進入后期以來,社會各界對關公不斷美化、神化和圣化的結果。在關公傳說中,被追加到關公身上的美德與美譽,遠遠超過了歷史上真實的關公。
宋真宗統治時期,北方遼國不斷派兵南侵,嚴重威脅北宋的安全。宋真宗不僅不采取富國強兵之策,反而大肆尊崇道教,裝神弄鬼,企圖通過神靈來束縛人民的思想,以達到維護自己統治的目的。他偽造符命,遍令“天下梵宮并建圣祖 (軒轅)寶殿”與此同時,在民間素以勇武忠義而著稱的關公,也被當作神抬了出來并大肆宣揚關公戰蚩尤的傳說。
隨著他的鼓吹,對關公的祭祀受到民眾的重視,從統治者到平民百姓都祭祀關公。目前在正史中可以見到最早的祭祀關公的資料是《宋史·志第五十八·禮八》記載:公元 1123年,關羽被封為“義勇武安王”后,從祀于“武成王廟”。據韓組康撰《關壯繆侯事跡·考證·祀典》載:“宋祀武成王,以關壯繆等七十二將配車。五月十三日,又遣南京太常寺官祭。”大約在宋徽宗宣和年間,關羽被封建統治者正式列入官方祭祀。此時對關公的祭祀,主要是從祀于別的主神。到清朝后正式把祭祀關公列為國家祀典,不僅每年遣官致祭,而且帝王在深宮秘祭,可謂至信至誠。
清世宗雍正三年 ,京師增加了祭祀大典,變原來的一年一大祭為每年三大祭。次年,由太常寺擬奏,朝廷頒布祀儀,五月十三日祭祀關公用牛、豬、羊各一頭,果五盤、帛一匹;春秋大祭的祀禮與文廟相同,用牛、豬、羊各一頭,豆類食品十種,帛一匹。還規定,“前殿大臣承祭,后殿以太常長官承祭”。
民間民眾文化生活的重要組成部分的關公傳說及祭祀,是一種以特有方式保存下來的民眾歷史。這樣,流傳至今的關公成了一種文化符號,這一文化所蘊含的精神,己超越了時空的界限,在新的歷史背景下獲得了重構。
